لعل معرفة حقيقة ما إذا كان من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ألف مرة لا يموت حتى يُبشر بالجنة من المسائل التي تثير اهتمام الكثيرين وتؤثّر في حرصهم الروحي، حيث يبرز السؤال كنافذة تفتح باباً للعلم حول فضائل الصلاة على النبي وشُبه الأحاديث الواردة في هذا السياق. وفي القرآن الكريم وردت دعوة المؤمنين صراحةً للصلاة عليه وتتبّع السلامات من الله تعالى: “إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا”، وهي آية تُحفّز المسلمين على الإكثار من ذكر النبي والاتباع القريب لسنته. كما أُشيع في بعض الأحاديث ما يفيد بأن كثرة الصلاة عليه قد تقود إلى بشرى بالجنة، لكن يظل الحديث عن أصله وصدقه موضع نقاش ومتابعة علمية دقيقة.

أجاب الشيخ أحمد وسام، أمين الفتوى في دار الإفتاء المصرية، عن السؤال حول الأمر، مؤكدًا أن الصلاة على النبي ليست مجرد أمرٍ تعبّدي ورد في الكتابين فحسب، بل هي سلوكٌ يحظى بتشجيعٍ قرآني ونبوي. وأضاف أن الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وخاصة في يوم الجمعة وليلتها، قد يصل فضله إلى مستويات عالية، وأن بعض الروايات التي تذكر صلةً بين عدد محدد من الصلوات وبشرى بالجنة تطرح مسألة صحة سندها وموثوقيتها. كما رُوي عن أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم حديثٌ يُشار إلى أنه ورد في بعض المصادر ويُقال إنه ضعيف الإسناد أو موضوع، وهو ما يجعل الاعتماد عليه في بناء اعتمادٍ عقديٍ أو عملي أمرًا يحتاج إلى نظر وحرص.

أوضح الشيخ عويضة عثمان، مدير إدارة الفتوى الشفوية بدار الإفتاء، أن التهويل من فضل الصلاة على النبي قد يتجاوز كثيراً من حيثياته الواقعية إذا لم يحكمه العلم والتوثيق. وتناول في سياق حديثه فضيلة الإكثار من الصلاة على النبي في يوم الجمعة وليلتها، وذكر عن أبي عبد الرحمن المقري قولَه: “في ساعة الاحتضار”، حيث وجدت رقعة تُشير إلى براءة من النار عندما كان يوم الجمعة يُكثر فيها الصلاة على النبي، وهو ما يبيّن أن بعض الواقعات التاريخية تحمل عبرها دلالات روحية تتقاطع مع اجتهادات الأئمة في الاستحباب. وفي هذا السياق أشار الإمام الشافعي إلى أن الإكثار من الصلاة على النبي مستحب في كل يوم، ويزداد الاستحباب خصوصاً في يوم الجمعة وليلتها.

وأكد الدكتور علي جمعة، مفتي الجمهورية الأسبق، أن الإكثار من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الليل والنهار هو أمرٌ أمر الله به، وأن النبي صلى الله عليه وسلم هو أحد ركني الشهادة، فلا يُقبل الإيمان ولا الإسلام دون عقيدةٍ تُقرّ برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وأوضح أن أعمال العبد، من صلاة وصيام وحج وغير ذلك، تقبل أو لا تقبل بحسب ما يتصل بها من نيةٍ وصدق، أما الصلاة على النبي المصطفى فالله يقبلها لأنها تعلقت بحبيبه، وهذا يجعلها محط قبولٍ إضافي في ميزان الأعمال اليومية. وتوقف عند قولٍ نبوي يربط بين الصلاة والقبول الإلهي؛ فالصلاة على النبي هي التي تبقى مرتبطةً بالرسول وتؤثّر في قبول سائر الأعمال.

كما رُوي عن أبي بن كعب رضي الله عنه قوله: كان النبي إذا ذهب ثلث الليل قام فدعاءً إلى الله وذِكرًا للناس، فسألته: كم أجعل لك من صلاتي يا رسول الله؟ فقال: ما شئت، فقلت: النصف؟ فقال: ما شئت، فإن زدت فهو خير لك، ثم الثلثين، ثم أجعل لك صلاتي كلّها؟ فقال: إذاً تُكفى همّك ويغفر لك ذنبك. هذه الحكاية تبيّن جانباً من فضيلة الصلاة لكنها تظل محكومة بسندها وتوثيقها، وتؤكد في الوقت نفسه أن الصلاة على النبي ليست وسيلةً لابتداع أمورٍ جديدة خارج إطار شرع الله، بل هي تعبيرٌ عن محبةٍ وإسنادٍ لرسالة الرسول.

ومن جانبٍ آخر، يربط القرآن الكريم والحديث النبوي بين الصلاة عليه وبين تذكير المؤمن بالله، حيث قال الله تعالى: “إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ… صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا”، وهو توجيهٌ يربي المسلم على أن يظل لسانه رطباً بذكر الله وبالصلاة على النبي. وفي سياقٍ مُشتركٍ مع ذلك، يرى بعض الفقهاء أن الصلاة على النبي هي امتثالٌ لأمر الله تعالى وتعبيرٌ عن الإيمان، وأنها طريقٌ للخلاص من البلاء وقبول الأعمال، حتى وإن اختلفت درجاتها بحسب نية المصلي وصدق إرادته.

أما صيغة الصلاة على النبي فقد وُردت في أحاديثٍ وتعاريفٍ مختلفة، منها ما ورد في صيغٍ إبراهيمية وأخرى في صيغٍ خاصة، وتُذكر في كتب الفقه والحديث كطرقٍ مستحبّة للصلوات، تذكيرٌ للمسلم بأن يحفظ لسانه وقلبه ويدعو الله بأن يعتلي رسولُ الله منزلته ويُسلم على آله وأصحابه. وفي نهاية المطاف، يبقى المؤمن مأموراً بأن يحيط نفسه بالتواصل مع الله عبر الذكر والدعاء والعبادة، وأن يجعل تطبيق ما يصلي عليه النبي جزءاً من سلوكٍ يومي مستمر، وليس هدفاً يخبر عن نفسه بالنتيجة فحسب.

عند هذا الحد، يلاحظ أن لدى المسلمين اليوم اهتماماً واضحاً بزيادة الفعل التعبّدي المتصل بالنبي، مع وعيٍ بأن صحة بعض الروايات قد تحتاج إلى توثيقٍ ورجوعٍ لأهل العلم. وفي إطار الدين، مفهوم “الصلاة على النبي” ليس مجرد عملٍ محدود بزمنٍ بعينه، بل هو سلوكٌ يخترق الحياة اليومية وامتدادٌ للمحبة، يتقوى بالعبادات الأخرى ويُعزِّز تواصل المؤمن مع ربه ورسوله.

في سياقٍ عمليٍ، يطرح الكثيرون أسئلة حول طريقة الدمج بين الرغبة في التقرب من الله وواقعية العلم، وهذا يتطلب توازناً بين التشمير على الخير وبين الإقرار بأن ليس كل ما يُروى يصل إلى درجة الصحة والقبول. لذا فإن اعتماد الروايات الصحيحة، والتثبت من سندها، وتحصين النفس من الأحاديث الموضوعة أو الضعيفة، كلها خطوات ضرورية للوصول إلى فهمٍ سليمٍ وعملٍ مُثمر، ينسجم مع كتاب الله وسنة نبيه.

ومن أجل تعزيز الفهم، تُوصى بمراجعة العلماء والجهات الموثوقة والتأمل في فضائل الصلاة على النبي كعبادةٍ تعين على التذكير بالله وتزيد من محبة الرسول ومودته، مع الاستمرار في أداء العبادات الأخرى والتعاون مع المجتمع في نشر الخير والهدى. وفي نهاية المطاف، تبقى الصلاة على النبي مدخلاً للرحمة والتقوى، تشدّ أواصر الإيمان وتربط المسلم بالله وبالأخلاق الحسنة والسلوك القويم.

في الختام، يظل السؤال محوراً للنقاش بين العلماء والمتابعين، فيما يظل الهدف الأسمى هو تعزيز القرب من الله بكل وسيلةٍ مشروعة، وألا تُسخَّر وسائل الدين في محاكاةٍ سطحية دون التزامٍ بمعنى العبادة ونطاقها الصحيح. فالصلاة على النبي ليست وعداً بحد ذاته بالعطاء الآتي من الجنة فحسب، بل هي سلوكٌ يحفظ قلب المؤمن حياً ويروع به سكينةَ الروح حين يلتقي بالخالق عبر رسالة المصطفى صلى الله عليه وسلم.